Le “Confessioni” di Sant’Agostino è l’opera religiosa più venduta dopo la Bibbia. Ne parliamo con il grande filosofo italiano Giovanni Reale, uno dei massimi studiosi del pensiero antico che sarà a Mendrisio oggi (4.4.12 ndr) alle 18 per una conferenza nella sala del Consiglio Comunale del Municipio cittadino. Il prof. Reale parlerà dello “Sconvolgente messaggio cristiano di Agostino all’uomo di oggi”.

Prof. Reale, come mai Agostino è ancora così letto?

Per due ragioni: l’uomo di oggi è molto smarrito, non capisce più se stesso e vive il dramma terribile di aver proclamato la morte di Dio, ritrovandosi così a fare i conti con la propria morte. In secondo luogo, sono stati smarriti il senso della persona e dell’amore. L’uomo ha sostituito il concetto di persona, che è relazione, con quello di individuo, che non dice relazione. Oggi c’è una profonda difficoltà a vivere le relazioni. Ho letto che qualche grossa ditta americana ha introdotto la proibizione ai suoi dipendenti dell’uso, almeno un giorno alla settimana per le comunicazioni interne, dell’email e del telefono. Agostino spiega che il rapporto con il tu minuscolo, con la persona, lo instauri veramente e gli dai fondamento se, triangolarmente, stabilisci il rapporto con un Tu (maiuscolo), con Dio.

Quando si pensa alla relazione si pensa spesso al matrimonio…

Agostino spiega che l’amore è tale solo quando l’io instaura un rapporto strutturale con un tu, altrimenti l’io cessa di essere tale e salta la dinamica del rapporto con l’altro. Per questo oggi il matrimonio è visto solo come un contratto che si scioglie quando si vuole. Quando è indissolubile invece? Quando si chiama come testimone Dio e si instaura un rapporto dell’uno con l’altro, legati al Tu maiuscolo.

Qual è oggi il paradigma diametralmente opposto a quello che lei trova in Agostino?

È quello che si sta diffondendo in Francia e negli Stati Uniti: la morte considerata scarto della vita, con la conseguente eliminazione del funerale. Questo è il nichilismo assoluto, la distruzione assoluta del senso dell’uomo. Un collega che sostiene questa posizione mi diceva: «In certi casi la vita del single ha come conseguenza una morte in solitudine, senza che nessuno si interessi a lui». E allora? Allora loro proporrebbero una soluzione cosiddetta scientifica, in linea con la condizione di single, cioè la distruzione della morte. La morte, invece, ha un senso profondissimo, comprensibile però solo quando si intende il senso della vita. È il messaggio che Agostino trasmette nelle Confessioni. In un momento in cui imperversano individualismo e nichilismo va cambiata l’idea che abbiamo di noi stessi: l’uomo è qualcosa di molto molto grande, tutto dell’uomo ha dignità, tutto ha senso.

La conferenza di oggi (4.4.12 ndr) alle 18 nella sala del Consiglio Comunale del Municipio di Mendrisio è organizzata dall’Associazione Mendrisio Mario Luzi Poesia del Mondo ed è aperta a tutti.

Mercoledì 4 aprile 2012, Giovanni Reale, professore emerito di filosofia antica presso l’università Cattolica di Milano, nonché direttore della collana “Il pensiero occidentale” edita da Bompiani, è stato ospite dell’Associazione Mendrisio Mario Luzi Poesia del Mondo. La conferenza ha avuto luogo presso la Sala del Consiglio Comunale del Municipio della città di Mendrisio.

Sono intervenuti: il sindaco di Mendrisio Carlo Croci e l’editorialista del “Corriere della Sera” Armando Torno.

Con l’occasione è stato ricordato, nel settimo anniversario dalla scomparsa (28 febbraio 2005), il grande poeta toscano Mario Luzi, fonte preziosa e inesauribile che continua ad ispirare le nostre iniziative culturali. Tutti i presenti hanno ricevuto in dono una pregiata plaquette contenente l’inedito “Si stese”, pubblicato in anteprima venerdì 16 marzo dal Corriere della Sera.

Si stese/nel paese una muta/domenica di neve./Disparve ogni visibile/segnale di creature/in quell’unico biancore./Si spense/la molteplicità, si sfece/il variopinto/del mondo, della scena./L’essere si riprese/ogni apparenza,/fu solo con sé,/con la sua essenza./Che cosa restò fuori/dall’incontaminato albore?/I casi della storia o i segni/della nostra vanagloria?/La vita però era/prima e dopo di sé. Era.

L’Associazione Mendrisio Mario Luzi Poesia del Mondo (www.marioluzimendrisio.com) il 17 marzo alle 17.30 nella sala del consiglio comunale di Mendrisio ricorderà il settimo anniversario della scomparsa del poeta con la presentazione di una plaquette (tirata in 160 copie finemente stampate su carta Amalfi Amatruda) contenente l’inedito Si stese, che qui viene pubblicato in anteprima per concessione dell’Associazione e del figlio Gianni Luzi. La plaquette, che raccoglie il terzo inedito uscito a Mendrisio (fa parte della serie «Metteliana», la collezione di opere realizzata dal bibliofilo e imprenditore svizzero Paolo Andrea Mettel), oltre la trascrizione del testo offre anche l’anastatica dell’autografo.

Accanto all’inedito di Luzi, in questa plaquette si legge un breve scritto di Stefano Verdino (professore di Letteratura italiana all’Università di Genova), il massimo specialista dell’opera del poeta toscano, che ha curato nel 1998 il «Meridiano» Mondadori dedicato a questo autore.

Nel piccolo e intenso saggio egli inquadra l’inedito — risalente al 2003 — nell’opera e nelle stagioni poetiche di Luzi. Il quale in quel tempo era giunto — per usare le parole del medesimo Verdino — a scegliere come soggetto della poesia, «per lo più un pronome, al centro o alla fine di un ritmo verbalmente scolpito tra incalzare, incisi e interrogativi». Infine, va precisato che i versi inediti si trovavano in un’agenda del Banco di Sicilia. La poesia è stata posta sotto un segno «x», «ma senza esplicita approvazione», sottolinea Verdino, «diversamente da quella a fronte, siglata con un “sì” sottolineato».

La plaquette verrà distribuita in un’occasione particolare: durante uno degli incontri culturali programmati dall’Associazione. Sabato prossimo, alle 17.30, sarà ospite Anne Cheng, del College de France. È una delle massime studiose al mondo di filosofia cinese ed è stata invitata per parlare delle «Emozioni della libertà». O meglio, terrà una relazione—in italiano—su come sia possibile tradurre in cinese la parola libertà.

R.C.

Corriere.it

In allegato la pagina de <La Nazione> di Firenze con i risultati della prima edizione del Premio.

Sette anni senza Mario Luzi. Ricordano il Poeta – oltre la sua Firenze – la «femminile» Siena degli anni dell’adolescenza e l’amatissima Pienza dei suoi tardi ristori estivi, Castello – dove Luzi, il figlio del capostazione Ciro e di Margherita Papini, era nato nel 1914 – e il grossetano Semproniano (allora Samprugnano), il paese natale dei suoi genitori, il larico, magico e un po’ selvaggio paese delle origini.

È bello immaginare, uniti nel ricordo del Poeta, con Firenze in testa, tutti i luoghi e tutti i tempi della vita di Luzi: insieme, «dalle foci alle sorgenti», come fossero le acque di uno stesso fiume che continua a scorrere, permettendo ancora alla nostra «barca» di sopravvissuti, il cui nocchiero è rimasto in realtà saldamente al nostro fianco, vigile e premuroso, di «vedere il mondo», di coglierne ancora – come si dice in Alla vita, uno dei testi più noti del suo primo libro, La barca, del 1935) il «sospiro profondo». Non una memoria di morte, ma di vita: da «discorso naturale» ininterrotto, plurimo e interattivo, da poesia della trasformazione, del «dramma» e del ritrovato accordo.

Sette anni senza Mario Luzi, ma con la sua opera, con la sua eredità più preziosa e incorruttibile.  L’opera poetica di Luzi si svolge a mosaico: un intreccio complesso di motivi, unitario e cangiante, afferente all’idea di una temporalità inesorabile e ambigua legislatrice dell’«universa vita». Scrive il Poeta in una sintetica ma esauriente presentazione di sé intitolata Ricerca della propria immagine: «Il mutamento, la metamorfosi: questo è stato e resta il tema dei temi della mia poesia ed è giusto che anche il mio intimo autoritratto ne sia investito e perfino reso impossibile. Mai però ho sentito questo tema come sola commemorazione elegiaca di ciò che si perde: il sentimento della perdita non manca, è anzi drammatico; tuttavia mi pare abbia in passato prevalso su di esso il fascino di un’incognita dolorosa».

La parabola luziana è qui delineata nei termini riassuntivi di questo dinamico, non pacificato autoritratto: un superamento del sentimento della perdita e la scoperta traumatica e insieme necessitante del dramma quale unica possibilità consentita al poeta moderno di dare forma all’esistente, al mistero della creazione che nel mistero della creazione artistica si riflette.

Il trend psico-espressivo si attesta al punto di evoluzione e di complicazione delle primitive figurazioni umane e naturali. Nella Barca il noviziato poetico si caratterizza subito in Luzi ventenne come un’urgente disposizione al bilancio, alla realizzazione sentimentale di un modo di aderire alla realtà: un’ideale Vita nuova novecentesca che dalla contemplazione di creature còlte e illuminate nei gesti quotidiani dell’esistenza risale confidentemente a paradigmi generali.

C’è già nel primissimo Luzi la consapevolezza che questa vanità nasconde verità. Si direbbe anzi che la raccolta d’esordio, con i suoi risultati lirici talora in se stessi già notevoli, si delinei fin troppo generosamente come una «fisica perfetta», indulgendo da un lato al fissaggio immaginativo dei segni del dolore, e dall’altro alla dichiarazione delle sue certe ragioni di riscatto, magari sull’esempio recente di quel Carlo Betocchi, l’autore di Realtà vince il sogno, in seguito e per sempre riconosciuto dal Poeta come il suo «solo, umile maestro».

In Avvento notturno, il libro pubblicato da Vallecchi nel 1940, in piena stagione ermetica, l’abbandono dell’intrattenimento tipico dell’opera prima facilita l’insorgenza degli «emblemi sibillini della perennità» che la parola recupera dagli ipogei della memoria. La fitta trama simbolica esperita è d’altronde destinata a rapide e durature sostituzioni, calibrate tra la riattivazione della tematica memoriale-affettiva delle prove dell’immediato dopoguerra (Un brindisi, Quaderno gotico) e aperture su panorami inediti, dell’angoscia ma anche della pietà, come quelle previste dalle raccolte degli anni Cinquanta (da Primizie del deserto a Onore del vero, a Dal fondo delle campagne), dove la raggiunta maturità espressiva della poesia di Luzi si lascia cogliere in accordo con le ragioni del cuore di Pascal, da poeta del tutto consapevole che «la verità senza carità non è Dio».

Preme già, ai confini della poesia di Luzi, quella che l’autore chiamerà la «sorte comune», con le sue insufficienze da riconoscere e in cui riconoscersi e le sue esigenze bisognose di espressione, in cerca di «voce». Ed è Nel magma, ad apertura del decennio successivo, nel 1963, che si inaugura il nuovo, straordinario corso, storico e tellurico, della poesia di Luzi: una poesia dapprima estensivamente aperta al dialogo e al confronto anche polemico con il disintegrato mondo contemporaneo, poi sempre più sprofondata, con riacquisti di verticalità, nel ritmo biologico della sua vicenda tumultuaria che produce quegli eventi frammentari e quelle insorgenze cronachistiche.

È il momento, già a suo tempo annunciato dalla crisi di Un brindisi e adesso non più differibile, dell’incontro con la Storia: una Storia vista nella sua totalità come – secondo parole del Poeta stesso – «una grande metafora della condizione umana e del processo profondo della natura» (La creazione poetica?, in Vicissitudine e forma). Anche il linguaggio cambia. Alla perentoria originalità del mutamento intervenuto fa riscontro una sensibile, oraziana «conversione d’avvicinamento» della poesia «verso la prosa»: non un «depotenziamento del linguaggio poetico», tuttavia, bensì l’«assunzione d’altri linguaggi in uno stile più conversativo in poesia», la poesia stessa come «arricchimento, esplorazione d’altri linguaggi».

Affermerà ancora Luzi, alla ricerca della propria «immagine»: «Dramma e enigma: provo a isolare queste due parole, a farne un’endiadi. Non so se possono davvero riassumermi ma certo vi riconosco molto di me. Il sentimento creaturale con la sua suscettibilità di fronte alle pene e alle offese non è meno forte del giudizio e del senso storico dell’ingiustizia. Questo spiega, credo, perché il colloquio con il mondo assume accenti ora intimamente ora scopertamente drammatici. C’è poi in me il convincimento cristiano della non casualità del dolore e c’era più di quanto non ci sia oggi l’altro forte convincimento del valore di prova riposto nella sofferenza. Né l’uno né l’altro rischiarano però, anzi rendono anche più misterioso il senso della vicenda comune. Del resto con il passare degli anni si è avverato anche questo: che ho avuto meno presenti il destino e l’esperienza individuale, mi è sembrata meno importante la salvezza della mia anima e più la sorte comune, più il poco decifrabile enigma del nostro tormentato procedere nel mondo».

Dal petrarchismo al dantismo: è la «creazione incessante» a venire ormai alla ribalta, siglando quasi di necessità questo passaggio, questo modo diverso di concepire la poesia, tra nuovo realismo ed incrementi polistilistici di realizzazione. Il Poeta tra poco, condannato ogni residuo di apriorismo (e ideologicamente confortato nei suoi mutati orientamenti religiosi da un cristianesimo operativo di tipo paolino), insisterà con forza sull’assunzione dell’indiscriminato a livello poetico. Nei libri dagli anni Settanta in poi (Su fondamenti invisibili, Al fuoco della controversia, Per il battesimo dei nostri frammenti, Frasi e incisi di un canto salutare, Viaggio terrestre e celeste di Simone Martini, fino a Dottrina dell’estremo principiante e al postumo Lasciami, non trattenermi), come nella vasta, parallela produzione per il teatro (dal Libro di Ipazia a Rosales e Hystrio, da Felicità turbate a Ceneri e ardori), gli incontri dell’autore con la realtà si intensificheranno, facendosi via via più esigenti ed inclusivi. La sua poesia attingerà d’ora in poi con fedeltà all’inespresso, promuovendo sempre nuovi battesimi di amore e di dolore, fiduciosa nella propria investitura sancita con l’acqua (l’elemento sorgivo della Barca) e con il fuoco (il fuoco della controversia, l’ardore di conoscenza e la «conoscenza per ardore»): poesia arte-fatta a immagine dell’eterno divenire, l’essenza trascendente tra visibile ed invisibile delle cose.

L’idea di degrado e distruzione implicita nel fluire inesorabile del tempo e nell’azione della Storia gradualmente si evolve in una nozione più complessa della temporalità, intesa nella sua incandescente ambivalenza di perdita e di durata. Il futuro del mondo e la credibilità stessa della poesia convergono nella prospettiva di un cristianesimo agonico che riafferma con convinzione il «giusto» valore della sofferenza come punto di incontro di umano e divino. Il poeta di Primizie del deserto che a suo tempo aveva detto «attendo, guardo / questa vicissitudine sospesa» (Notizie a Giuseppina dopo tanti anni) è lo stesso che potrà adesso chiedere alla parola il massimo di significanza, avendo superato la prova del fuoco, quella che il Poeta definisce la «pentecoste del dolore».

È dunque nella sua appartenenza ad una vita che nasce perennemente alla vita che la poesia di Luzi sempre di più viene qualificandosi: un poema creaturale che dà voce alla volontà dell’universo, in ogni suo aspetto, ad esprimersi, a vivere e rivivere. Mi piacerebbe che i ragazzi qui stamani raccolti prendessero contatto con la poesia di Luzi e cominciassero a conoscerla attraverso le sue poesie «naturali» dedicate ai monti, ai fiumi, alle rondini, ai pesci, alle api, ad un minuscolo e quasi invisibile seme destinato a produrre incredibili prodigi, a farsi pianta che verdeggia. L’ascolto si Luzi è partecipe e assorto, attento ed inglobante, pronto a registrare in tutte le sue imprevedibili manifestazioni la disponibilità dell’esistenza a riconoscersi in se stessa, nei disegni divini imperscrutabili e cogenti che l’avvolgono e che riattivano di continuo l’esempio cristologico di un Dio «nelle sue spoglie», sacrificalmente – lui fattosi materia, mondo, gravità, sofferenza – votato all’umano e al creaturale, al destino universale di «morte e ricominciamento» che è lo stesso sussunto da tutto l’esistente.

Un Luzi ai vertici; ed è un «non sapere / che tutto sa», un sapere che conosce l’angoscia, l’abbandono, il tedio, l’afflizione, ma anche l’amore, la solidarietà, la pietà, aprendo infine al miracolo, alla pienezza della vita rintracciata e allo stupore lieto e letificante della scoperta. Situazioni, queste, che comunque rispecchiano, secondo Sant’Agostino, «una certezza di entità, di esserci come ente nel mondo, che tu sei nulla e tutto nello stesso tempo», e attraverso le quali si esprime la centralità dell’essere, la sua stessa dignità, nell’instaurato rapporto con il ritmo perpetuo dell’esistere, con l’immanenza del divino e dei suoi ardui enigmi, con la necessità e la grazia che si lasciano parimenti cogliere.

Si situa su questo denso discrimine il sempre più forte e sempre più esplicito rapporto del Poeta con la Storia: una Storia attraversata tramite i suoi versi, con la sua parola di poeta tra massimi che il Novecento ha avuto, da pellegrino illustre, o semplicemente da persona partecipe della «sorte comune», come Luzi avrebbe preferito dire. «Nell’opera del mondo», citando ancora un suo titolo.  La poesia nell’opera del mondo: nella natura come nel farsi degli eventi, secondo un’unica appartenenza intima ed umanamente incaricata che dà voce al frammentario e alle sue tensioni di ricongiungimento all’unitarietà di un senso, di un progetto.

Memoria e Storia vengono così ad assumere nell’opera di Mario Luzi significati peculiari e di assoluto rilievo, mentre il tema civile del superamento dell’insensatezza di un «buio sangue» della violenza e della distruzione sfocia e si propaga – come un dinamico vessillo di nuova vita – nel più diffuso, ininterrotto afflato dell’universo. In entrambi i casi, partecipando e ricordando, la lirica di Luzi «tende a»: canta costantemente, pur nella rigorosa spietatezza degli accertamenti, su accorate tonalità di esortazione invocante, spesso di fermo ammonimento e di richiamo, ma anche su registri di nitida contemplazione, di intatta e superiore fiducia in quel «magma» contraddittorio e pulsante che sovrintende ai destini del mondo.

Una dizione appassionata, sconfinata, dantescamente aperta ed accogliente. Ed è questo l’approdo che anche stamani ci preme sottolineare, pure allorché il lettore riconoscerà in molti versi storicamente e civilmente culminanti di Luzi – da Muore ignominiosamente la repubblica a Sia detto, da Le donne di Bagdad alla poesia scritta all’indomani  dell’11 settembre – tanti tragici eventi novecenteschi e di nuovo millennio: dalla Seconda Guerra mondiale e i suoi orrori alla Guerra del Golfo poi riaccesasi, da Praga al Vietnam, dall’assassinio Moro alle stragi che hanno funestato la storia italiana, alle oltranze cruentemente fantasmagoriche e quasi inimmaginabili del terrorismo su scala mondiale.

Il farsi della storia, l’evolversi e il compiersi di un destino; immersione «nel magma» e distanza, immanenza e trascendenza. Anche l’ascolto cronistico appare in Luzi estremamente vigile e sensibile: attento, lucido ed inglobante, pronto a cogliere senza infingimenti la disponibilità della vita al cedimento, all’inerte ottusità, al limite, alla dispersione frantumante e tra sé belligerante, ma anche all’inveramento delle sue più certe ragioni. Il mondo è insanguinato, il mondo è al buio: «buio sangue». Ma «O anima del mondo / da tutto ferita, / da tutto risarcita…», dice, bilanciandosi tra sofferenza e ricompensa, dramma e speranza, un testo dell’ultimo Luzi (Durissimo silenzio, in Viaggio terrestre e celeste di Simone Martini).

Il timbro di una poesia che gioiosamente testimonierà dell’eterno, insopprimibile ritorno della vita alla vita, tipico dell’ultimo Luzi, sta in effetti già svolgendosi: una testimonianza per e con il tutto, fino all’unisono corale del canto. In questa dimensione memoriale fondamentalmente antielegiaca, rivolta com’è per via di conoscenza dal futuro al passato, «dalle foci alle sorgenti», Luzi tornerà a rivedere i paesaggi della sua «indelebile infanzia» e adolescenza – la sua «terra toscana brulla e tersa», «La terra senza dolcezza d’alberi, la terra arida / che rompe sotto Siena il suo mareggiare morto» –, a rileggere, fra natura e cultura, l’icasticità sacrale della pittura del Medioevo come un unicum di realismo e sublime assolutezza.

Testimone di un attimo prodigioso di «universa compresenza», il suo «doppio» Simone Martini di ritorno alla città della Vergine, Siena, invocherà Maria, inciderà l’immagine della «totale evidenza», magnificandola al crocevia dei secoli e degli eventi: «Era paradiso, già? / Pregava lei, pregava / ed era / pregata intanto dalla sua preghiera. / Così, fiore crescente, / le si apriva in nuovi sensi, / così le straripava in incrementi / di forza la divinità – era il mondo / sia passato, sia atteso, / sia presente da sempre / a sempre nella sua natività».

Analogamente reagisce Firenze, dove la visione opererà, ancora favorita dall’irripetibilità dell’attimo e poeticamente nutrita, riconversioni in elementi fondamentali, in archetipi naturali topograficamente sussunti e recuperabili. «Ho visto Firenze come una rupe sopra la quale girano il sole e la luna», scriverà Luzi, campaniano e dantesco, in una sua prosa (Paragrafi fiorentini, in Trame). Le opere e i giorni di un’industre storia civica irradiatasi nel mondo non hanno dunque tolto alla pietra di Firenze la sua vita, all’acqua le sue prerogative originarie, alla luce la sua ambigua capacità di contrapporsi al nero d’ombra e di renderlo, valorizzandolo, un impasto luminescente, una sorta di altra luce; fino al ritrovamento in città di un inarrestabile «ricominciamento continuo della natura», fino all’incontro con gli emblemi di una creazione cui la letteratura, l’arte e la ricerca a pieno titolo partecipano: «la Commedia, la Cupola, lo Stato del Machiavelli».

Un nodo si è sciolto, il transito potrà procedere armonioso, lucente e sorridente, incurante di fretta e di approdi che non siano gli attimi già sottratti all’opacità di quel percorso verso i princìpi dell’essere. Poesia naturale, del ritrovato accordo. Sta di fatto che nella poesia dell’ultimo Luzi, nella permanenza del «dramma» e dell’«enigma» che umanamente sostanziano la domanda della poesia, la fatica delle dispute appare alla fine superata, ogni timore decaduto, ogni barriera dell’io vanificata: «Chi ordina? chi parla? / Non ha importanza chi sia / l’autore della vita, / la vita è anche il proprio autore. / La vita è», come nella splendida poesia intitolata Seme si dice.

Ed è proprio così, fiducioso nella vita e fiducioso nella poesia, che lo vogliamo ricordare, stamani, il nostro grandissimo Mario Luzi: invocando con lui «Vola alta, parola, cresci in profondità…».

Registrazione audio dell’evento realizzata del prof. Paolo Ferrario (link)

Ne avevo visti scalatori… Ma adesso vedevo qualcosa di nuovo, aquila, rondine, alcione…
ORIO VERGANI al Giro 1940

Sull’Izoard vedemmo Bartali che da solo inseguiva, e Coppi era già passato da un pezzo
DINO BUZZATI al Tour 1949

Bartali e Coppi, la medesima differenza che c’era, nel 1935, tra una Fiat e una Bugatti
CURZIO MALAPARTE

«Fausto Coppi. Il grande airone vola ancora». È il più bel libro sul Campionissimo. Il motivo è semplice: lo hanno scritto le penne più nobili. Da Dino Buzzati a Curzio Malaparte, da Indro Montanelli a Vasco Pratolini, da Orio Vergani a Anna Maria Ortese, da Gianni Brera a Giovanni Arpino, da Bruno Raschi a Candido Cannavò, passando per Bruno Roghi e Sergio Zavoli, Alfonso Gatto e Giorgio Fattori, Pierre Chany e Enzo Biagi, con un’introduzione strepitosa di Aldo Grasso e i contributi di Alfredo Martini e Fabio Caminada. È uno stupendo mosaico realizzato da Giuseppe
Castelnovi e Paolo Andrea Mettel. Non un libro commerciale, maun omaggio a Coppi. Tirato in 500 copie su carta a mano, non è in vendita. Un monumento di carta, a 52 anni dalla morte. Coppi lo merita.

Fausto Coppi non interessa solo la storia dello sport, ma quella della cultura. Il pezzo che Dino Buzzati scrisse per «Il Corriere della Sera» il 10 giugno 1949, al termine della Cuneo-Pinerolo che Coppi vinse dopo 192 km di fuga solitaria con 11’52″ su Bartali, è un gioiello della letteratura prima che dello sport. Noi non scriviamo per i nostalgici di un passato che non esiste più. Scriviamo per i giovani. Il nostro giornale vuole far loro sapere chi era questo cavaliere, abitato dal mistero e dalla magìa. Questo leggendario atleta che incantò Montanelli, occhi di bragia. Questo re del Giro, che, nel giorno di
riposo a Pescara, volle insegnare al poeta Alfonso Gatto ad andare in bicicletta. Quando la mano di Coppi lasciava la sua sella, però, Gatto continuava a cadere. Il risultato, in apparenza, fu disastroso. Manon lo fu, perché il poeta, raccontando quell’episodio su «L’Unità», ci regalò una frase memorabile: «Cadrò, cadrò sempre fino all’ultimo giorno della mia vita, ma sognando di volare».

Coppi non ha prodotto solo polvere, ma anche poesia. Ha prodotto rinascita dopo le macerie della guerra. Oggi, in piena crisi, dove stiamo maltrattando la nostra ricchezza più grande, i giovani, Fausto Coppi è un invito a risorgere. È una metafora di salvezza. Per questo «La Gazzetta dello Sport» lo propone.
Buzzati paragona Coppi ad Achille. Un eroe vivo a tremila anni dalla sua morte. E Coppi, fino a quando vivrà? Coppi sfida l’immortalità. Aldo Grasso scrive
che «Il mito resiste nel tempo perché è continuamente alimentato dal racconto, si rinnova con mille varianti, con nuove storie…». E ne dà subito la prova, ricordando, «per la straordinaria capacità di scaraventare l’ascoltatore “in media res”», il famoso ”incipit” del radiocronista Mario Ferretti: «Un uomo solo è al comando, la sua maglia è bianco-celeste, il suo nome Fausto Coppi» e osando scrivere: «Potrebbe essere un calco del Vangelo
di Giovanni: “In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio”». Chi oggi viene a Castellanìa, si chiederà il perché di quella gente
che sale, in un viaggio rituale, su quelle colline piene di fango e di freddo. Scoprirà che nella dimensione della memoria la morte incontra la vita e il dolore sboccia nel sorriso. Vedrà le lacrime diventare diamanti.

Di Claudio Gregori per la Gazzetta dello Sport (lunedì 2 gennaio 2012, pag. 23).

Orari: martedì – venerdì 14-17 / sabato 14-18 – domenica e lunedì chiuso